Наши исследования позволяют связать образ козла, с культом природы, представляемым в древнем Азербайджане в образе Богини-матери. Она владычица плодородия, что распространяется на её символ с образом козла, также имеющего эту функцию (20, стр. 269). «Козла держали в отаре как главаря, что, по-поверью, способствовало увеличению поголовья скота (11, стр. 101). Об отнесении козла к символам весны свидетельствует один из самых архаичных обрядов азербайджанского народа, называющийся «коса-коса» (10, стр. 111).
У тюркских народов наблюдается использование козлиной шкуры, шерсти и кости для защиты новорождённого младенца от злых сил. Вокруг постели роженицы протягивают веревку, изготовленную из козлиной шерсти…(там же, стр. 106). Качинцы выстилают дно люльки козлиной шкурой, алтайцы подвешивают над колыбелью ребёнка козлиную кость. В эпосе «Короглу» у туркмен, младенца, т. е. Короглы, находящегося в могиле, кормит своим молоком коза. Захворавшего от простуды ребёнка заворачивали в козлиную шкуру. У народов Казахстана, Киргизии, Башкирии Албасты представлялся также в образе козла (там же, стр. 111-112 АБ). У кафиров Гиндукуша одно из божеств – богиня Куруман – выступает в образе козы (17, стр. 360-362). А. Бахлул считает, что: «Албасты положительная мифическая героиня, вначале считающаяся антропоморфизмом солнца, покровительница и хранительница деторождения» (10, стр. 112)., А козёл, будучи её воплощением должен представлять и солнце, что и отмечается у тюркских народов (1, стр. 58), в том числе азербайджанского (20, стр. 269) и северокавказских народов (16, стр. 60).
«В Средней Азии были распространены также представления о близости воде диких козлов и баранов, с которыми у туркмен был связан святой Бурх Буркут; он считался покровителем облаков, посылавшим их в места, нуждающиеся в дожде. Для вызывания дождя туркмены приносили в жертву Буркут Баба козу. У народов Средней Азии других регионов Востока существовал обряд вызывания дождя, для чего устраивали процессии, непременной участницей которых была коза, на которую иногда сажали куклу или чучело (9, стр. 105). Стихия воды также представлялась женским божеством, в этом ракурсе мы также видим связь козла с её образом.
Возможно, козёл был связан с погребальным культом. В тагарской культуре горный козёл изображался на камнях могильных оград (15, стр. 7-8). Богиня-Мать владычица и жизни и смерти, именно поэтому её символы в образе козла и других животных и птиц изображались на предметах, найденных в могилах или на камнях могильных оград.
Символ козла имел большое значение и играл большую роль в религиозных воззрениях древних азербайджанцев. Он являлся тотемом среди тюркских народов и воплощением Богини-Матери, и поэтому он является воплощением и символом солнца, плодородия, весны, изобилия и процветания жизненных сил природы, имеет связь с водой и деревом-жизни, а также защищает от сглаза. Будучи таким почитаемым животным символ козла превратился в культовый знак, многократно изображаясь в произведениях древнего искусства Азербайджана.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
На Азербайджанском языке
1. Seyidov M. «Yaz bayramı». B., 1990
2. Cəfərzadə İ.M. “Qobustan qayaüstü rəsmləri”. B., 1999. YNE’’XXI’’
3. Sadıxzadə Ş.Q. «Qədim Azərbaycan bəzəkləri». B., 1971.
4. Xəlilov C.Ə. «Qərbi Azərbaycanın tunc və dəmir dövrünün əvvəllərinə aid arxeoloji abidələr». B., 1959.
5. Xəlilov C.Ə. «Azərbaycanda tapılmış tunc kəmərlər». MKA,. T IV. B., 1962
На русском языке
6. Акишев А.К. «Искусство и мифология Саков». Алма-Ата 1984.
7. Алекперов А.И. «Терракота древнего Азербайджана». Б., 1994.
8. Алиев В.Г. «Культура эпохи cредней бронзы Азербайджана». Б., 1991.
9. Антонова Е.В. «Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии». М.1984.
10. Бахлул Абдулла, Азербайджанский обрядовый фольклор, Баку, Елм, 1990.
11. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана М.Наука 1991.
12. Голубкина Т.И. «О зооморфной керамике из Мингечаура». МKА., Т II, Б., 1951.
13. Гусейнова М.А. «Керамика Восточного Закавказья эпохи поздней бронзы и раннего железа, XIV-IX вв. до н.э.». Б., “Элм” 1989.
14. Гусейнова М., Ахундов Т. «На колесницах в Поисках бессмертия». Журнал «Азербайджан», 1999.
15. Завитухина М.П., Древнее искусство на Енисее, М. Искусство, 1983.
16. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца 18 века, М.1988.
17. Массон Средняя Азия и древний Восток в древности, М-Л 1964.
18. Погребова М.Н. «Закавказье и его связи с Передней Азией в скифское время». Москва, 1984.
19. Рзаев Н.И. Искусство Кавказской Албании, Б.Элм 1976.
20. Фараджева, Малахат Наскальное искусство Азербайджана, Б., Азполиграф, 2009.
Иностранная литература
21. L. Berghe Arxeologie de L Iran Ancient 1959.
22. Ghirshman Roman, The Arts of Ancient Iran From Its Origins to The Time Of Alexander The Great, New York 1964.
23. Godard Andre «Le Tresor de Ziwiye». Haarlem, Joh. Enschede en zonen, 1950.
24. Fukai Shinji Ancient Persia New York Tokyo Kyoto 1981.
25. Kawami T.S. «Ancient Iranian Ceramics» New-York 1992, рис.84
26. Muskarella Oskar White Bronze and Iron.Ancient Near EasternArtifacts in the
Metropolitan Museum of Art. New York.1988.
27. Pigott V.C., The Emergence of Iron use at Hasanlu, Expedition Vol.31, Nos.2-3, 1989, таб.IV рис.14
28. Porada Edit «The art of ancient Iran». New York, 1965.
Xülasə
Bu məqalədə gədim Azərbaycan təsviri incəsənətində tez-tez rast olunan keçi təsvirləri tədqiq olunurdu. Bu tədqiqatda onun qenez və tipləri öyrənilmiş, və kompozisiya üzrə klassifikasiya edilmişdir. Keçi simvolu qədim azərbaycanlıların dunya görüşlərində mühüm əhəmiyyət daşınmiş və böyük rol oynayirdı. O türk xalqlar arasında totem olmuşdur və ona görə onun təsvirləri bəd nəzərdən qoruyurdu. Keçi simvolu Ana-İlahəni təmsil etməklə - günəş, məhsuldarlıq, bahar, bolluq, təbiyətin həyat quvvələrinin çiçəklənməsi rəmzi kimi istifadə olunmuşdur, su və həyat ağaci ilə əlaqəlidir. Belə pərəstiş olunan keçi təsvirləri kult simvola çevrilərək gədim Azərbaycan incəsənət əsərlərinde dəfələrlə təkrar olunmuşdur.
Summary
The article describes goat’s depictions which are frequently met in visual arts of ancient Azerbaijan. The genesis and types of the images were investigated and classified by picture composition. A symbol of goat was of a big importance & played a big part in religious beliefs of ancient azerbaijanians. It was a totem and attribute of Mother-Goddess and so far it was used as a symbol of sun, fertility, spring, plenty, flourishing of nature strengths, it was closely related to water and tree of life, and also it was turning away the evil eye. Being so esteemed a symbol of goat turned to object of religious worship and was frequently depicted in works of ancient art of Azerbaijan.
Key words
Символ – symbol
Наскальные рисунки - rock engravings
Пояс – belt
Козёл – the goat
Композиция - composition
Изображение - images
Сосуд - vessel
Ритон - rhyton
Церемония - ceremony
Культ - cult
Образ - image
Священный - sacred
Азербайджан - Azerbaijan
Рзаева Салтанат Шахин-гызы
г. Баку, ул. М. Хади 51, кв.8, 370-149
376 49 08
(050) 648 48 75
gsaltanat@hotmail.com
Образование
Аспирантка (05/04/2002- по настоящее время): Азербайджанская Государственная Академия Наук, Институт Архитектуры и Искусства.
Диплом Магистра: 1999, Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусства по специальности История и Теория Изобразительного Искусства.
Диплом Бакалавра: 1997, Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусства Азербайджана по специальности Декоративно-Прикладное Искусство (Художественное ткачество)
