ТЦРК ХАЛГЛАРЫНЫН МУСИГИСИ
ПЕСЕННАЯ ПРОТЯЖНАЯ ЛИРИКА ОЗЫН КӨЙ БАШКИР И ТАТАР. ПРОБЛЕМЫ АУТЕНТИЧНОСТИ В ИСПОЛНИТЕЛЬСТВЕ
Идрис ГАЗИЕВ
Search

ТЦРК ХАЛГЛАРЫНЫН МУСИГИСИ
ПРОБЛЕМА АУТЕНТИЧНОСТИ ПЕСЕННЫХ ТРАДИЦИЙ ВОЛГО-УРАЛЬСКИХ ТАТАР В XXI ВЕКЕ
Наиля АЛЬМЕЕВА (Санкт-Петербург)
ПЕСЕННАЯ ПРОТЯЖНАЯ ЛИРИКА ОЗЫН КӨЙ БАШКИР И ТАТАР. ПРОБЛЕМЫ АУТЕНТИЧНОСТИ В ИСПОЛНИТЕЛЬСТВЕ
Идрис ГАЗИЕВ
МУЗЫКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ ТЮРКОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (Краткий обзор)
Валентина СУЗУКЕЙ (Тыва)
ЗАДАЧИ СОВРЕМЕННОЙ ЭТНОМУЗЫКОЛОГИИ И ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ
Галина ЛОБКОВА (Санкт-Петербург)
ПРОЦЕСС ОБУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОГО МУЗЫКАНТА В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО АКАДЕМИЧЕСКОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Раушан МАЛДЫБАЕВА, Павел САНОК
К ВОПРОСУ ОБ ЭВОЛЮЦИИ КАЗАХСКОГО ТРАДИЦИОННОГО МУЗЫКАЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ
Гульнара АБДРАХМАН (Казахстан)
МЫСЛИ О ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКЕ ТЮРКОВ И НЕ ТОЛЬКО ТЮРКОВ…(Послесловие после Фестиваля и семинара традиционной музыки в Астане)
Саида ЕЛЕМАНОВА (Казахстан)
ПРЕССРЕЛИЗ СЕМИНАРА-ПРАКТИКУМА «МУЗЫКА ТЮРКСКИХ НАРОДОВ: СВОЕОБРАЗИЕ И ВОПРОСЫ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ»
Саида ЕЛЕМАНОВА (Казахстан)
ПРЕССРЕЛИЗ МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ ТЮРКСКОЙ МУЗЫКИ «АСТАНА-АРКАУ»
Саида ЕЛЕМАНОВА (Казахстан)
АШЫГИ АЗЕРБАЙДЖАНА
Тариель МАМЕДОВ

 


       Жанр песенной протяжной лирики озын көй – это одно из уникальных явлений устно-профессионального творчества в культуре двух близких друг другу татарского и башкирского народов. Несмотря на наличие сходных черт (сольная традиция исполнения, импровизационность распева, многообразие исполнительских вариантов в интерпретации и т.д.), данный жанр у башкир и татар формировался в разных социально-исторических условиях. Озон көй у башкир – это своеобразный синтезирующий стиль мелоса, характеризуемый взаимопроникновением вокального и инструментального (курай) начал. Именно курай повлиял на формирование протяжной лирики башкир (озон көй), что выразилось в широком диапазоне напевов (как «вокальной» формы инструментального «передувания»), в ладозвукорядном строе песен, в размашистых, резких интонационных скачках, в «мелизматических пробегах» инструментального характера.

        Озын көй казанских татар развивался под влиянием восточной вокальной мусульманской монодии, отличающейся плавностью, текучестью и непрерывностью мелодического развития с чисто вокальной мелизматикой. Интонационные ходы на большие интервалы, в отличие от башкирских озон көй, здесь «скрыты», «завуалированы», благодаря орнаментированным распевам, выполняющих функцию как бы соединительного моста между слоговыми фонемами1. Ещё в конце XIX века исследователь С.Г. Рыбаков отмечал, что «башкирским мелодиям менее свойственны < … > украшения в восточном вкусе, < … > чем в известной части татарских мелодий» 2.

        Исполнительские традиции протяжной песенной лирики татар и башкир, своими корнями уходящие вглубь веков, связаны с состязаниями (бәйге) певцов; это породило проблему профессиональной подготовки певцов-исполнителей, где главная роль отводилась традиции устной передачи информации и секретов вокального исполнительства от учителя – остаз (мастер) к ученику. Певец должен был овладеть вокальной техникой, которая требовала довольно длительного обучения. Основной формой обучения выступала импровизация, базирующаяся на канонизированных композиционных схемах, устойчивых интонаций-клише с целью выработки языковой компетенции у начинающего исполнителя3.

        Оперирование всем арсеналом традиционных интонаций, наличие навыков свободного комбинирования им, знание приемов и границ мелодико-ритмического орнаментирования составляли важнейшее требование овладения профессиональным народным певческим искусством. Именно преемственность являлась одним из важных моментов в устно-поэтических традициях. Это обстоятельство заставляло начинающего певца не только дословно заучивать текст и мелодию песни, но и подражать манере исполнения своего учителя, многократно повторяя за ним, особенно в начальной стадии обучения. Позже, в ходе накопления знаний, к ученику приходило понимание особенностей песенного искусства народа и претворение его в собственное, наделенное индивидуальными чертами творчество, исходя из уровня таланта. Чаще всего обучение шло по семейной линии – от деда к отцу, от отца к сыну, от старшего к младшему. Этот живой контакт способствовал не только приобретению определенных теоретических знаний и исполнительских навыков, но и передаче по наследству всего образа жизни. В конечном счете, все это вело к тому, чтобы певец, в соответствии с одаренностью и мастерством, мог исполнить озын көй – эту сложную, богато орнаментированную, имеющую многокрасочный оттенок протяжную песню. Чем богаче орнаментировалась мелодика озын көй, тем большее воздействие она оказывала на слушателей. Прихотливая импровизация мелодии, в свою очередь, вносила элементы особой красоты и утонченности в поэтический текст песни.

        К секретам исполнительского мастерства жанра озын көй относится и мастерское владение певческим голосом. Это связано с характерным для озын көй большим звуковысотным диапазоном (в башкирских протяжных песнях он достигает 2-2,5 октавы), мелизматикой или мелодической орнаментацией, ритмической свободой, широким дыханием. Все это требовало от певца четкой координации дыхания, звукоизвлечения, артикуляции, регистрового сглаживания в совокупности с прекрасным голосом.

        В певческой практике татар и башкир существовала традиция исполнения озын көй преимущественно высокими голосами: сопрано (реже меццо-сопрано) у женщин и тенор (реже баритон) у мужчин. Высоким, легким и подвижным голосам легче справиться со сложнейшими мелодическими фигурациями в исполнении сложного орнамента протяжных напевов. На особенности деления на голоса в певческой практике в свое время обратил внимание еще Рыбаков С.Г.: «Среди певцов-инородцев преобладают высокие голоса – баритоны и особенно тенора, которые без затруднения и естественно берут чрезвычайные высокие ноты, приближаясь по тембру к детским голосам (альтам). Певцы-басы встречаются редко» 4.


1. См. Сайдашева, З. Н. Песенная культура татар Волго-Камья. Казань, 2002. С.41.

2. Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. С.37.

3. См. Галимуллина Р.Т. Башкирская протяжная песня (юго-восточная традиция). Автореф. дис. … канд. искусствоведения. Магнитогорск, 2002. С.8.

4. Рыбаков С. Г. О народных песнях татар, башкир и тептярей. Живая старина. СПб., 1894. С.9.



Материалларла бцтювлцкдя таныш олмаг цчцн ъурналын «Harmony» сайтына мцражият едя билярсиниз.

С полной версией статьи вы можете ознакомиться в электронном журнале "Harmony".

   
    copyright by musiqi dunyasi 2000-2005 ©

 


Next Page