МУСИГИШЦНАСЛЫГЫН АКТУАЛ ПРОБЛЕМЛЯРИ
АНДРЕЙ ВОЛКОНСКИЙ. МЕЖДУ АВАНГАРДОМ И ТРАДИЦИЕЙ. МЕЖДУ ЗАПАДОМ И ВОСТОКОМ
Константин ЗЕНКИН
ЕЛЕНА СОКОЛОВСКАЯ. МИРЫ МНОГО-ЛИКИЕ
Григорий КОНСОН
ПАСТОРАЛЬНАЯ ПЕЙЗАЖНОСТЬ В МУ-ЗЫКЕ И ЕЕ ТОПИКА
Алла КОРОБОВА
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ АРАБСКОГО ЗАПАДА
Татьяна СЕРГЕЕВА
О РУССКИХ В СИЭТЛЕ И ОРЕГОНЕ ( Глазами фольклориста – музыковеда из Москвы)
Вячеслав ЩУРОВ

До недавнего времени в отечественном музыкознании не уделялось должного внимания проблеме творческой личности в классике мусульманского Востока. Постепенно эта область становится предметом исследования, хотя здесь существует ещё множество «белых пятен», к которым относится и музыкальная культура мусульманского Запада.

        Сердцевиной музыкальной традиции данного региона является андалусская классика, известная как масштабные циклы нубы, сохранившиеся до наших дней в странах Северной Африки (Магриб) и представляющие собой самое старое и особо почитаемое музыкальное наследие на мусульманском Востоке. «Арабы рассматривают это искусство как откровение коллектив¬ного ха¬рактера, почти божественного или таинственного происхождения» [6, 89]. Истоки этой традиции связаны со средневековой Андалусией IX – XIII веков и легендарными личностями – Зирьябом, Ибн Бадж-жей и Ибн Шуштари.

        Первым среди них, несомненно, является великий Зирьяб, «отец андалусской музыки», который в наши дни, спустя 1150 лет (!), в исламских странах стал символом андалусской классики. На¬стоящее имя этого выдающегося музыканта – Абу-л-Хасан Али ибн Нафи (789 – 857) ¹. Однако в истории он известен под своим артистическим псевдонимом – Зирьяб, что означает «чёрный дрозд», данным ему из-за тёмного цвета лица и красноречия ² [11, 129].

        Существует несколько различных биографий Зирьяба, сохранившихся со времён Средневековья: у Ибн Абд Раббихи³ (890 – 940) в Икд ал-Фарид («Уникальное ожере¬лье»), у автора исторической хроники времён ал-Ха¬кама I и Абд ар-Рахмана II Ибн Хайяна (987 – 1076) в ал-Муктабис («Поучительная книга») и, следовательно, у ал-Маккари⁴ (1578 – 1632) в Нафх ат-Тиб («Благоухание свежей андалусийской ветви»), где цитируется Ибн Хайян, а также у ал-Кутийи (ум. 977). Однако все эти биографии не согласу¬ются между собой.

        Реконструируя по средневековым источникам биографию Зирьяба, можно проследить процесс мифологизации исторических фактов, представляющий собой типологическое явление, характерное как для Средневековья, так и для Древности. Несомненно, Зирьяб был исторической личностью, но его жизнь обросла невероятными легендами. И сейчас уже почти не¬возможно отделить историческую правду от мифа, который в некоторых случаях выглядит даже более интригующим и притяга¬тельным.

        Причина таких существенных разночтений в сведениях о Зирьябе заключается в том, что большинство арабских авторов, пишущих о музыке, пользовались техникой хабар – особом способе описания характерных черт, исключительности и изысканности выдающихся артистов с определённой тенденцией придать музыкантам нечто вроде мистической ауры [19, 26].

        Существуют различные точки зрения о происхождении Зирьяба. Одни утверждают, что он родом из Африки, возможно, бербер. Другие отмечают его персидское проис¬хождение. Цвет кожи, вероятно, указывает на его африканское происхождение или на то, что он был потомком чернокожей рабыни или смешан¬ного происхождения. В Багдаде того времени многих рабов ис¬пользовали в качестве слуг и, естественно, много было «смешан¬ных» семей. Поэтому вполне возможно, что он был частично или полностью африканского происхождения [17].

        Вероятно, исторической правдой является то, что он при¬был в ал-Андалус с Востока. Мы не знаем, происходил ли он из Багдада, но, по сведениям, данным Ибн Хайяном, он действительно был учеником са¬мого известного музыканта того времени Исхака Маусили (767 – 850). Хотя, согласно Икд ал-Фарид, его учителем был Ибрагим Маусили (ум. 804). И именно он фигурирует в истории с Харуном ар-Рашидом (786 – 809), а не Исхак [13, 47] ⁵. А по сведениям ал-Кутийи, в его кратких замечаниях, касающихся биографии этого музыканта, Зирьяб был, скорее, приближенным халифа ал-Амина (809 – 813) [23, 557].

       

---

1. Исторические источники не дают нам дат его рождения и смерти, и в энциклопедии ислама [7] их нет. Однако указанные здесь предположительные даты приняты многими исследователями андалусской музыки [9].

2. Х. Рибера, цитируя Ибн Хайяна, пишет: «Из-за очень яркого тёмного цвета, ясной и плавной речи, приятного и мягкого ха¬рактера его прозвали Чёрной пти¬цей» [18, 102]. Д. Рейнолдс считает, что артистическое имя ЗИРЬЯБ – «чёрный дрозд» – указывает на то, что он был чернокожим и имел прекрасный голос [17].

3. Ибн Абд ар-Раб¬бихи, Абу Умар Ахмад ибн Мухаммад (860 – 940) – пер¬вый крупный поэт Андалусии, писатель, ав¬тор антоло¬гии Икд ал-фарид («Уникаль¬ное оже¬ре¬лье»). Один из её томов под названием Китаб ал-йакута ат-танийа («Книга второго рубина») представляет собой трактат по музыке, содержащий ценные сведения о музыкальной традиции и жизни музыкантов Андалусии.

4. Ал-Маккари, Шихаб ад-Дин (1577 – 1632) – писатель и биограф. Его обширный труд Нафх ат-тиб («Аромат нежной андалусийской ветви»), содержащий выдержки из многочисленных ныне утраченных сочинений других авторов, считается одним из важнейших источников по истории и культуре мусульманской Испании.

5. У ал-Маккари есть упоминание о том, что Зирьяб был учеником обоих прославленных музыкантов: Ибрагима и Исхака ал-Маусили [23, 557].

        Список литературы

1. Григорян С.Н. Философские взгляды Ибн Баджжи // Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966.

2. Гулыга А. В. Эстетика истории. М.: Наука, 1974.

3. Еолян И. Р. Традиционная музыка арабского Востока. М.: Му¬зыка, 1990.

4. Крачковский И. Ю. Арабская поэзия в Испании // Куль¬тура Испа¬нии. М.: Изд-во АН СССР, 1940.

5. Шамилли Г. Б. Истинное и ложное настоящее в «мифе об импровизации» (К проблеме понимания и интерпретации классической музыки ислама) // Искусство Востока. Миф – Восток – XX век: Сб. ст. СПб., 2006. С. 301 – 328.

6. Шоттен А. Обзор марокканской музыки / Пер. с франц. М.: Музыка, 1967.

7. E.J. Brills First encyclopaedia of Islam 1913 – 1936. Ed. by M. Th. Houtsma et. al. Leiden etc: Brill, 1987. Vol. 9.

8. Сorbin H. Ibn Baŷŷa (Avempace) de Saragoza // Al-Andalus. 2002, n. 169 // www.webislam.com/numeros/2002/169

9. Cortes García M. La música y la poesía en el esplendor omeya. Cordoba, 2002.

10. Cortes García M. Nuevos datos para el estudio de la música en al-Andalus en dos autores granadinos: as-Šuštari e Ibn al-Jatib // Música oral del Sur. Granada, 1995. P. 177 – 194.

11. Farmer H. G. A history of Arabian music to the 13-th cen¬tury. Lon¬don, Luzac, 1967.

12. Farmer H. G. Musikgeschichte in Bildern. Leipzig, 1976.

13. Farmer H. G. The Minstrels of the Golden Age of Islam // Studies in Oriental Music. Frankfurt am Main, 1997. V. 1. P. 35 – 52.

14. Fernández Manzano R. Instrumentos musicales en al-An¬dalus // El saber en al-Andalus. Sevilla, 1997. P. 101 – 136.

15. Guettat M. La música andalusí en el Magreb. Sevilla, 1999.

16. Massignone L. Šuštari // E. J. Brills First encyclopaedia of Islam 1913 – 1936. Ed. by M. Th. Houtsma et. al. Leiden etc: Brill. 1987. Vol. 9. P. 393.

17. Reynolds D. Al-Andalus – Dwight Reynolds. Interview / http://www.afropop.org/multi/interview

18. Ribera y Tarrago J. La música arabe y su influencia en la Es¬pañola. Madrid, 1985.

19. Shiloah A. Music in the World of Islam, a Socio-Cultural Study. Detroit, 1995.

20. (Ahmad) Tīfāšī on Andalusian Music // Modern Philology. Vol. 124. – Trans. by J. Monroe. Univ. of California press, 1989. P. 35 – 44.

21. The Garland Encyclopedia of World Music, Vol. VI, The Middle East, ed. Virginia Danielson, Scott Marcus, and Dwight Reynolds. New York: Garland, 2002.

22. Touma Habib H. La música andalusí en el Norte de Af¬rica // Música y poesía del sur de al-Anda¬lus. Granada-Sevilla: Sierra Nevada, 1995. P. 35 – 49.

23. Wright O. Music in Muslim Spain // The Legacy of Muslim Spain. Ed. Salma Khadra Jayyusi. Leiden: Brill, 1992. P. 555 – 579.

Материалларла бцтювлцкдя таныш олмаг цчцн ъурналын «Harmony» сайтына мцражият едя билярсиниз.

С полной версией статьи вы можете ознакомиться в электронном журнале "Harmony".